Zaburi 50 — Mungu Anapoiweka Ibada Mahakamani

01

1.0 Utangulizi: Nini Hutokea Mungu Anapowachunguza Waabudu?

Waabudu wanafika na dhabihu. Mbingu na nchi zinaitwa kuwa mashahidi. Kisha Mungu anasema. Swali si kama ibada inafanyika, bali kama ibada na maisha bado vinakaa pamoja.

Watu wa dini mara nyingi hufikiria ibada kama mahali ambapo wao hujichunguza mbele za Mungu: Je, niliomba kwa kweli? Je, niliimba? Je, nilitoa? Je, nilileta kilichotakiwa?

Zaburi 50 inageuza picha hiyo.

Mungu si anayechunguzwa.

Mungu ndiye Hakimu.

Zaburi inaanza kwa moto, dhoruba, mwito, agano, na lugha ya mahakama. Mbingu na nchi zinaitwa kuwa mashahidi. Israeli inakusanywa. Dhabihu zipo. Watu wanaonekana kuwa waabudu wa agano.

Kisha Mungu anasema.

Kwa kushangaza, tatizo la kwanza si kwamba hawajaleta dhabihu. Mungu anasema wazi kwamba sadaka zao ziko mbele yake daima (50:8). Tatizo la ndani zaidi ni kwamba ibada imeeleweka vibaya. Baadhi wanaonekana kudhani kwamba dhabihu zinamlisha Mungu, kana kwamba Mungu anategemea wanachomletea wanadamu. Wengine wanaweza kutamka sheria zake huku wakiyatupa maneno yake nyuma yao katika maisha ya kila siku.

Swali la moyo ni hili: Mungu anataka nini katika ibada wakati shughuli za kidini zinaendelea lakini shukrani, utii, na uadilifu vinaanza kutengana nayo?

Zaburi 50 inahusu ibada ya nje inayogeuka kuwa uhalisi wa agano, kwa sababu Mungu hahitaji maonesho ya kidini ili kumtunza; anataka utegemezi wenye shukrani, utii wa kweli, maneno ya uaminifu, na maisha yanayoliheshimu agano tunalolikiri katika ibada.

02

2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi: Kutoka Wana wa Kora Hadi Asafu

Zaburi 50 inaashiria mpito muhimu. Zaburi 42–49 ni sehemu ya mkusanyiko wa wana wa Kora. Zaburi 50 inahusishwa na Asafu, mwanamuziki wa Kilawi aliyehusishwa na mpangilio wa ibada wa Daudi (1 Nya. 15:17–19; 16:4–7). Zaburi nyingine za Asafu zinapatikana katika Zaburi 73–83.

BibleProject inaitambua Zaburi 50 kama Zaburi ya kwanza ya Asafu na kuunganisha mkusanyiko mpana wa Asafu na mgogoro wa uhamisho na tumaini jipya katika ufalme wa Mungu. Zaburi 50 inaandaa mada hizo kwa kuuliza kama ibada ya agano ni ya kweli kabla mgogoro haujaifunua.

Goldingay anaona Zaburi 50 ikisikika zaidi kama unabii kuliko sala. Kama Zaburi 49 ingeweza karibu kuwekwa katika Mithali, Zaburi 50 ingeweza karibu kuwekwa miongoni mwa manabii. Kidner pia anaieleza kama tukio la kujidhihirisha kwa Mungu ambamo Mungu anatokea kwa moto na dhoruba na kuuita ulimwengu kushuhudia hukumu yake juu ya watu wa agano.

Zaburi inaweza kufuatwa katika mikondo minne:

- Mungu anatokea na kuwakusanya watu wa agano (mist. 1–6), - Mungu anarekebisha uelewa potofu wa dhabihu (mist. 7–15), - Mungu anafunua mgongano kati ya ungamo na mwenendo (mist. 16–21), - Mungu anafunga kwa onyo na njia ya wokovu (mist. 22–23).

03

3.0 Kutembea Ndani ya Andiko

04

3.1 Zaburi 50:1–6 — Ibada Inapogeuka Kuwa Mahakama

“Mwenyezi, Mungu, Yahweh, anasema na kuiita dunia tangu mawio ya jua hata machweo yake” (50:1).

Majina ya mwanzo yana uzito. Mungu anatokea si kama mungu wa eneo dogo aliyefungwa Sayuni, bali kama Yule anayeiita dunia yote.

Kisha Sayuni inaonekana: “ukamilifu wa uzuri,” mahali ambapo Mungu anang’aa.

Lakini tukio linakuwa la kutisha haraka.

“Mungu wetu anakuja wala hatanyamaza; moto unateketeza mbele zake, na dhoruba kali yamzunguka” (50:3).

Picha hii inakumbusha Sinai, ambapo moto, wingu, radi, na agano vilikaa pamoja (Kut. 19–24). Kidner anaona Zaburi ikivuta kwa makusudi ulimwengu huo wa agano.

Mungu anaziita mbingu na nchi kuwa mashahidi.

Mwanzoni msikilizaji anaweza kudhani Mungu atayahukumu mataifa kwa niaba ya Israeli. Kisha picha inageuka:

“Nikusanyieni watu wangu waaminifu, waliofanya agano nami kwa dhabihu” (50:5).

Israeli si mtazamaji wa mahakama tu.

Israeli iko kizimbani.

Agano lililotoa upendeleo pia linatoa uwajibikaji.

Neema haifuti wajibu.

Inaumba wajibu.

05

3.2 Zaburi 50:7–11 — Mungu Anaposema, “Sihitaji Wanyama Wenu”

“Sikia, watu wangu, nami nitasema.”

Hakimu wa agano sasa anaizungumza Israeli moja kwa moja.

“Sitakukemea kwa ajili ya dhabihu zako; sadaka zako za kuteketezwa ziko mbele zangu daima” (50:8).

Hii ni kauli muhimu.

Zaburi 50 haipingi dhabihu.

Goldingay anasisitiza kwamba Zaburi haifuti sadaka za kimwili. Mambo ya Walawi yanazikubali, na waabudu wenye miili wanaweza kwa kufaa kuleta ishara zinazoonekana za shukrani.

Tatizo si dhabihu.

Tatizo ni theolojia iliyo nyuma ya dhabihu.

“Sitachukua ng’ombe kutoka nyumbani mwako, wala mbuzi kutoka mazizini mwako; kwa maana kila mnyama wa msituni ni wangu” (50:9–10).

Mungu hana njaa.

Mungu hategei waabudu wamgharamie.

Mungu si mungu mwenye uhitaji ambaye maisha yake yanategemea usambazaji wa ibada.

Kila mnyama tayari ni wake.

Watu hawamtajirishi Mungu kwa kutoa.

Wanaitikia kwa Mungu ambaye tayari anamiliki yote.

06

3.3 Zaburi 50:12–15 — Dhabihu Inapogeuka Kuwa Shukrani

“Kama ningekuwa na njaa nisingekuambia, kwa maana dunia ni yangu na vyote viijazavyo.”

Kuna kejeli kali hapa.

Hata kama njaa ingeweza kusemwa juu ya Mungu, wanadamu wasingekuwa watoa riziki wake.

Kisha Zaburi inageuka kutoka mawazo ya uongo kwenda ibada ya kweli:

“Mtolee Mungu dhabihu ya shukrani, mtimizie Aliye Juu nadhiri zako, ukaniite siku ya taabu; nitakuokoa, nawe utanitukuza” (50:14–15).

Goldingay anaeleza mwendo wa uhusiano kwa uzuri: watu wanaomba, Yahweh anatenda, watu wanamheshimu.

Hii ndiyo ibada kama uhusiano wa agano.

Shukrani inatambua Mungu kama Mtoaji.

Nadhiri zinaonyesha uaminifu.

Sala inaonyesha utegemezi.

Ukombozi unaonyesha neema.

Sifa inaitikia neema.

Dhabihu ina maana inapobeba uhusiano huo.

07

3.4 Zaburi 50:16–17 — Maneno ya Agano Yanapobaki Midomoni Lakini Kuondoka Maishani

“Lakini Mungu humwambia mwovu: ‘Una haki gani kutangaza sheria zangu au kuweka agano langu midomoni mwako?’”

Zaburi inakuwa kali zaidi.

Tatizo sasa si kuelewa vibaya dhabihu tu, bali kulikataa agano kwa maisha huku mtu akilitamka kwa mdomo.

“Unayachukia mafundisho yangu na kuyatupa maneno yangu nyuma yako” (50:17).

Goldingay anaonyesha nguvu ya picha hii. Maneno ya Mungu yanatendewa kama kitu kinachotupwa begani, nje ya macho na nje ya maisha ya kila siku.

Mdomo bado unasema agano.

Maisha yanasema kukataa.

Zaburi 50 inavunja wazo hatari kwamba lugha sahihi ya kidini inaweza kufidia maisha yasiyotii.

Haiwezi.

08

3.5 Zaburi 50:18–20 — Ibada na Maadili Vinapotengana

“Ukimwona mwizi unakubaliana naye; unashirikiana na wazinzi.”

Mashtaka yanaanza kutoa mwangwi wa Amri Kumi.

Suala halihusu tu kile mtu anachofanya mwenyewe; linahusu pia kile anachokubali, anachokifanya kuwa kawaida, au anachoshiriki.

Kisha maneno yanawekwa chini ya hukumu:

“Unauachilia kinywa chako katika uovu, na ulimi wako unatunga udanganyifu. Unakaa na kusema dhidi ya ndugu yako; unamsingizia mwana wa mama yako” (50:19–20).

Hapa ibada imeingia katika mahusiano ya kawaida.

Mtu anaweza kuimba kweli kuhusu Mungu na kisha kutumia ulimi kumharibu jirani.

Zaburi 50 inakataa kutenganisha patakatifu na maneno, ngono, mali, uaminifu, au maisha ya jumuiya.

Agano linafika mpaka kwenye ulimi.

09

3.6 Zaburi 50:21 — Ukimya wa Mungu Unapodhaniwa Kuwa Kibali

“Umefanya mambo haya, nami nikanyamaza; ukadhani ya kuwa mimi ni kama wewe kabisa.”

Hapa huenda ndipo kitovu cha onyo la kitheolojia kilipo.

Subira ya Mungu imetafsiriwa vibaya kuwa makubaliano.

Kwa sababu hukumu haikuja mara moja, watu walidhani Mungu ameridhika na wanachofanya.

Lakini ukimya wa Mungu si kibali cha Mungu.

“Nitakukemea na kuyaweka mambo haya mbele ya macho yako.”

Mungu anakataa kutengenezwa kwa sura ya mwabudu.

Mungu ambaye hatupingi kamwe mara nyingi huwa ni mungu tuliyemtengeneza wenyewe.

Mungu aliye hai anasema.

10

3.7 Zaburi 50:22–23 — Onyo Linapofungua Njia ya Wokovu

“Fikirini haya, ninyi mnaomsahau Mungu, nisije nikawararueni, wala pasiwe na wa kuwaokoa.”

Onyo ni kali kwa sababu agano ni jambo zito.

Lakini Zaburi haiishii kwenye uharibifu.

“Anayetoa dhabihu ya shukrani ndiye anayeniheshimu; naye aipangaye njia yake sawa nitamwonyesha wokovu wa Mungu” (50:23).

Mwisho unarudi kwenye shukrani na maisha yaliyopangwa sawa.

Ibada na mwenendo vinaunganishwa tena.

Shukrani bila utii haijakamilika.

Utii bila utegemezi wenye shukrani unaweza kuwa haki ya kujitengenezea.

Zaburi 50 inavishikilia pamoja.

11

4.0 Tafakari ya Kitheolojia

12

4.1 Mungu Hahitaji Ibada; Sisi Tunahitaji Kuabudu kwa Kweli

Muumba hategei sadaka zetu ili aishi.

Ibada si biashara ambapo wanadamu wanamgharimia Mungu.

Ni mwitikio wa kweli wa kiumbe kwa Mtoaji.

13

4.2 Dhabihu Haikataliwi; Dhabihu Isiyo na Uhalisi Ndiyo Inakataliwa

Zaburi 50 haiiambii Israeli iache kutoa.

Inaiambia dhabihu ina maana gani.

Ibada ya Biblia ina mwili, lakini mwili huo lazima ubebe shukrani, utegemezi, na uaminifu wa agano.

14

4.3 Upendeleo wa Agano Unaongeza Uwajibikaji

Israeli inaitwa “watu wangu” na “waaminifu wangu,” lakini maneno hayo hayo ya agano yanakuwa msingi wa hukumu.

Kuwa karibu na vitu vitakatifu si kinga dhidi ya kuchunguzwa.

15

4.4 Mungu Anajali Maisha ya Kimaadili ya Waabudu

Zaburi inasogea kutoka madhabahuni kwenda kwenye wizi, uzinzi, udanganyifu, na kashfa.

Mungu wa ibada pia ni Mungu wa maneno ya Jumatatu, fedha, ngono, na upendo wa jirani.

16

5.0 Upeo wa Kikanoni na Kikristo

Zaburi 50 inasimama katika mkondo mmoja wa kinabii pamoja na Isaya, Amosi, Mika, na Yeremia.

Isaya anakemea ibada iliyotenganishwa na haki (Isa. 1:10–17). Amosi anakataa sikukuu na nyimbo zinazoishi pamoja na dhuluma na anaita haki itiririke kama maji (Amo. 5:21–24). Mika anauliza kama sadaka nyingi zinaweza kuchukua nafasi ya kutenda haki, kupenda rehema, na kutembea kwa unyenyekevu na Mungu (Mika 6:6–8).

Yesu anaendelea na ukosoaji huu wa kinabii.

Anaonya juu ya watu wanaomheshimu Mungu kwa midomo huku mioyo yao ikiwa mbali (Marko 7:6–8). Anakemea dini inayopuuza “haki, rehema, na uaminifu” (Mt. 23:23). Pia anafundisha upatanisho kabla ya kuleta zawadi madhabahuni (Mt. 5:23–24).

Lakini upeo wa Kikristo unaenda zaidi.

Yesu si mkosoaji mwingine tu wa ibada ya uongo. Anaonyesha utii wa agano kwa ukamilifu. Maisha yake, kifo chake, na ufufuo wake vinakuwa tendo kuu ambalo Mungu analitumia kuwafanya upya watu wake na kuumba jumuiya ya ibada inayoongozwa na Roho.

Kwa hiyo Paulo anaweza kuieleza ibada ya Kikristo kama kuitoa miili yetu iwe “dhabihu iliyo hai” (Rum. 12:1–2). Waebrania inazungumza kuhusu sifa na kutenda mema kama dhabihu zinazompendeza Mungu (Ebr. 13:15–16).

Madhabahu inapanuka na kuwa maisha.

Kwa Wakristo, ibada ya kweli haipungui kuwa ya ndani baada ya Kristo.

Inakuwa ya mwili kwa kina zaidi.

Mwabudu mwenyewe anakuwa sehemu ya sadaka.

17

6.0 Matumizi Katika Maisha

1. Chunguza theolojia iliyo chini ya mazoea yako ya kidini. Jiulize kama unaiona ibada kama shukrani au kama biashara inayomweka Mungu katika deni lako.

2. Usidharau ibada yenye mwili. Kutoa, kuimba, kupiga magoti, kufunga, na kutumikia vina maana vinapoonyesha uhusiano halisi wa agano.

3. Acha sala ionyeshe utegemezi. “Uniite siku ya taabu” inapinga wazo kwamba Mkristo aliyekomaa anapaswa kujitosheleza.

4. Kagua pengo kati ya ungamo na mwenendo. Ni nini midomo yako inasema kuhusu Mungu ambacho maisha yako ya kawaida yanakataa?

5. Chukulia maneno kwa uzito. Kashfa, udanganyifu, na maneno ya kuharibu ni masuala ya ibada.

6. Usichukulie hukumu iliyochelewa kuwa kibali cha Mungu. Subira ya Mungu ni mwaliko wa kutubu, si ushahidi kwamba anakubaliana nasi.

7. Fanya shukrani na utii kuwa washirika. Shukrani inamheshimu Mungu inapogeuka kuwa njia ya maisha.

18

7.0 Maswali ya Tafakari

1. Ni wapi ninajaribiwa kuona ibada kama biashara badala ya mwitikio wa neema?

2. Je, kuna eneo lolote ambako ninatamka maneno ya Mungu lakini “nayatupa nyuma yangu” kwa vitendo?

3. Maneno yangu ya kawaida yanafunua nini kuhusu ukweli wa ibada yangu?

4. Je, nimewahi kudhani subira ya Mungu kwangu ni kibali chake kwa jambo analoniita nilibadilishe?

5. Ingekuwaje wiki hii kama shukrani, sala, utii, na haki vingekaa pamoja?

19

8.0 Sala ya Mwitikio

Mungu aliye hai, huhitaji kile tunachokuletea, lakini unaipokea ibada yetu inapoinuka kutoka katika mioyo yenye shukrani na utii. Chunguza umbali kati ya nyimbo zetu na maisha yetu. Pale tunapotamka maneno ya agano huku tukikataa mafundisho yako, turudishe. Pale ambapo midomo yetu inakusifu na kuwaumiza wengine, safisha maneno yetu. Pale tunapotegemea taratibu badala ya uhusiano, tufundishe kutegemea wewe. Pokea shukrani zetu, tusikie tunapokuita siku ya taabu, na uunde ndani yetu maisha yanayoheshimu kile midomo yetu inachokiri. Kwa njia ya Yesu, Bwana mwaminifu wa agano, fanya miili yetu, maneno yetu, mahusiano yetu, na ibada yetu kuwa sadaka moja ya kweli mbele zako. Amina.

20

9.0 Dirisha la Kinachofuata

Zaburi 50 inawaweka watu wa agano mahakamani na kufunua ibada isiyo na utii. Zaburi 51 itahamisha tukio kutoka mahakamani kwenda kwenye ungamo. Baada ya kusikia kile Mungu anachotaka, Zaburi inayofuata inatupa sauti ya mwenye dhambi ambaye hajifichi tena nyuma ya ibada: “Ee Mungu, unirehemu.” Swali linasogea kutoka “Mungu anataka ibada ya aina gani?” kwenda “Mwabudu mwenye hatia anaweza kufanya nini wakati tatizo haliko nje tu, bali ndani ya moyo?”

21

10.0 Bibliografia

BibleProject. The Book of Psalms: Study Notes.

Goldingay, John. Psalms, Volume 2: Psalms 42–89. Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.

Kidner, Derek. Psalms 1–72. Kidner Classic Commentaries. Downers Grove, IL: IVP Academic, 2008.