Zaburi 86 — Moyo Unapovutwa Pande Mbili

Moyo unapovutwa pande mbili, tunaombaje Mungu aufanye uwe mmoja?

Muhtasari

Sala ya mtumishi aliye hatarini, rehema za Bwana, na shauku ya kumtumikia Mungu kwa moyo wote

Andiko kuu — Zaburi 86:11 (maelezo ya maana): Ee Bwana, nifundishe njia yako, ili nitembee katika kweli yako; uufanye moyo wangu uwe mmoja katika kulicha jina lako. Haya ni maelezo ya maana ya mstari, si nukuu ya neno kwa neno ya tafsiri fulani ya Biblia.

Mtu anaweza kujua kwamba Mungu ni mwema, lakini bado akashindwa kutulia anapozungukwa na hatari. Sehemu moja ya moyo inakumbuka rehema. Nyingine inasikiliza vitisho, inahesabu hasara, na kujiuliza kama sala italeta tofauti yoyote. Zaburi 86 haitufichi mvutano huo. Mwombaji anaomba kulindwa, anakumbuka tabia ya Mungu, anatazama mbele hadi siku ambayo mataifa yote yatamwabudu Bwana, kisha anatoa ombi linalogusa maisha yake ya ndani zaidi: Mungu, nifanye nikutumainie na kukutumikia kwa moyo usiogawanyika.

1.0 Utangulizi

Ungeomba nini kwanza ikiwa maisha yako yameingia katika hatari kubwa?

Huenda ungeomba usalama, afya, kuokolewa na adui, au njia ya kutoka katika tatizo. Mwombaji wa Zaburi 86 anaomba mambo hayo. Katika mstari wa kwanza anamwomba Mungu amsikilize kwa kuwa yeye ni maskini na mhitaji. Baadaye tunagundua kwamba watu wenye kiburi na ukatili wameinuka dhidi yake na wanatafuta uhai wake (mst. 14). Anaomba nguvu na ishara itakayoonyesha wema wa Mungu (mst. 16–17).

Hata hivyo, katikati kabisa ya sala hiyo kuna ombi linalopenya chini ya tatizo lenyewe: “Uunganishe moyo wangu katika kulicha jina lako” (mst. 11; maelezo ya maana). Hapa mtu anahitaji hali yake ibadilike. Lakini anahitaji pia uhusiano wake na Mungu ubaki imara wakati anaposubiri.

Zaburi 85 ilikuwa sala ya jamii iliyokuwa inahitaji kurejeshwa. Zaburi 86 inatusogeza karibu na mtu mmoja anayeishi katika hofu ndani ya ulimwengu huo. Inatuonyesha kwamba kilio cha mtu binafsi kinaweza kupata maneno ya kutumia katika kumbukumbu za watu wa Mungu, hasa katika yale Mungu aliyojifunua juu yake pale Sinai. Mwimbaji anahama kutoka katika shida kwenda katika sifa, na baadaye anarudi tena kwenye shida. Huo si ushahidi kwamba imani imeshindwa. Ni imani inayoendelea kuzungumza na Mungu wakati shida bado ipo.

Ujumbe mkuu: Tunaweza kumwomba Mungu msaada bila kujifanya wenye nguvu. Kwa kuwa yeye ni mwenye huruma, tayari kusamehe, na mwaminifu, tunaweza kumkabidhi hofu zetu na kumwomba ajenge ndani yetu moyo mmoja unaotembea katika kweli yake.

2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi

Kichwa cha Zaburi 86 kinaiita “Sala ya Daudi.” Ndiyo zaburi pekee yenye jina la Daudi katika Kitabu cha Tatu cha Zaburi (Zaburi 73–89). Kwa hiyo inajitokeza katikati ya nyimbo za Asafu na za wana wa Kora zinazokizunguka. Kichwa kinaihusisha sala na Daudi, lakini maandishi hayataji tukio mahsusi la maisha yake. Hatuwezi kusema kwa uhakika kwamba iliandikwa wakati wa vita au uasi fulani unaosimuliwa katika vitabu vya Samweli (Kidner 2014, 342–43).

Kwa aina yake, Zaburi 86 ni sala ya mtu binafsi anayelalamika na kuomba msaada. Lugha yake ina mwangwi wa zaburi nyingine na wa simulizi la Kutoka. John Goldingay anaeleza kwamba maneno mengi ya sala hii tayari yalikuwa sehemu ya lugha ya imani ya Israeli. Hilo haliifanyi sala hii kuwa maneno yaliyonakiliwa bila moyo. Mara nyingi mtu anapofikwa na shida, maneno ya imani aliyojifunza katika jamii yake ndiyo humsaidia kueleza uchungu ambao asingejua kuueleza peke yake (Goldingay 2007, 618–19).

Jambo linalojirudia sana ni kumwita Mungu “Bwana wangu” (Adonai) na kujiita “mtumishi wako.” Katika mazingira ya kale, mtumishi alipaswa kuwa mwaminifu kwa bwana wake. Lakini uhusiano huo ulimpa pia msingi wa kutarajia kwamba mwenye mamlaka na nyenzo angemlinda mtu anayemtegemea. Hivyo mwombaji hasemi kwamba ana nguvu za kujikomboa. Anamwomba Mungu atende kwa sababu yeye ndiye Bwana wake (Goldingay 2007, 619–20, 629–30).

Shairi lina sehemu kuu nne:

1. Mistari 1–7 — Mtumishi mwenye uhitaji anaomba rehema. Anaomba kusikilizwa, kulindwa, kufurahishwa, na kujibiwa. 2. Mistari 8–10 — Bwana hana anayelingana naye. Matendo yake ya ajabu yanatangaza siku ambayo mataifa yote yatamtambua. 3. Mistari 11–13 — Mtumishi anaomba moyo usiogawanyika. Mafundisho, uaminifu, sifa, na upendo wa Mungu vinaunganishwa. 4. Mistari 14–17 — Hatari inatajwa wazi na sala inarudi. Watu wakatili wanatishia uhai wa mwombaji, lakini yeye anajikita katika huruma ya Bwana.

Mpangilio huu una umuhimu. Watu wanaomwogopesha mwombaji wanatajwa kwa uwazi zaidi karibu na mwisho, baada ya maombi na sifa nyingi. Kwa hiyo kiini cha shairi si ukubwa wa maadui, bali tabia ya Mungu. Hata hivyo, shairi halimalizii kwa kutangaza kwamba adui wameshindwa. Linamalizia kwa ombi la msaada. Kidner anaonyesha kwamba sifa zinaingia katikati ya shinikizo la shida bila kusema kwamba shinikizo hilo limekwisha (Kidner 2014, 342).

3.0 Kutembea Katika Maandiko

3.1 “Mimi ni maskini na mhitaji”: udhaifu unakuwa lugha ya sala

Zaburi 86:1–3

Zaburi inaanza kwa kumwomba Mungu atege sikio na kujibu. Mwombaji haanzi kwa kutaja mafanikio yake, nafasi yake, au matendo mema ambayo anadhani yanampa haki ya kusaidiwa. Anaanza kwa kukiri uhitaji wake. Maneno “maskini na mhitaji” yanaweza kuhusisha ukosefu wa mali, lakini katika muktadha huu yanaonyesha pia kwamba hana nguvu na nyenzo za kutosha kukabiliana na kilichomfika.

Katika mstari 2 anaomba maisha yake yalindwe. Anasema kwamba yeye ni mwaminifu, mtumishi wa Mungu, na mtu anayemtumaini. Neno la Kiebrania hasid, ambalo wakati mwingine hutafsiriwa kama mtu mtauwa au mwaminifu, halimaanishi kwamba mwombaji anadai kuwa hana dhambi. Linaonyesha mtu aliyejifunga katika uhusiano wa uaminifu. Anamtegemea Bwana ambaye upendo wake wa agano ndio unaoshikilia uhusiano huo (Kidner 2014, 342–43; Goldingay 2007, 620–21).

Neno “nafsi” katika baadhi ya tafsiri za mstari huu hutokana na Kiebrania nephesh. Hapa linaelekeza fikra kwenye uhai wa mtu mwenyewe, si sehemu ya siri inayohitaji kuokolewa bila kujali mwili wake. Mwombaji anaomba uhai wake, maisha yake halisi, yalindwe. Mungu anayemwomba anajali maisha ya mwanadamu anayekabili hatari.

Anasema pia kwamba anamwita Mungu mchana kutwa (mst. 3). Sala imekuwa sehemu ya kila saa ya shida yake. Kurudia ombi si lazima kuonyesha upungufu wa imani. Inaweza kuonyesha mtu ambaye bado hajakata tamaa ya kuzungumza na Mungu. Anaposhindwa kuitawala hali, bado anaweza kumwita Bwana.

3.2 Bwana anayesikia ni mwema na tayari kusamehe

Zaburi 86:4–7

Mwombaji anamwomba Mungu ampe furaha, si kuendelea kuishi tu. Hilo linashangaza kwa sababu hali yake bado ni ngumu. Anainua nafsi yake kwa Bwana na kuomba moyo wake upate nafasi ya kufurahi tena.

Kisha sababu ya tumaini inahamishwa kutoka kwa hali ya mwombaji kwenda kwenye tabia ya Mungu. Bwana ni mwema, tayari kusamehe, na mwingi wa upendo wa uaminifu kwa wale wanaomwita (mst. 5). Maelezo haya yanakumbusha jinsi Mungu alivyodhihirisha wema na rehema zake kwa Musa pale Sinai (Kutoka 34:6–9). Goldingay anaonyesha kwamba neno linalotumika kwa msamaha linauonyesha msamaha kama sehemu ya tabia ya Bwana. Si kana kwamba Mungu hapendi kusamehe mpaka mtu ajitahidi kumshawishi (Goldingay 2007, 622–23).

Mstari 7 unamrudisha msomaji kwenye tatizo. Mwombaji anasema atamwita Mungu wakati wa shida kwa sababu anaamini Mungu humjibu. Haya si maelezo kwamba tayari amepata ukombozi anaouomba. Ni tamko la kumtumaini Mungu ambaye bado anamsihi.

Hapa tunaweza kujifunza kuomba mambo mawili kwa wakati mmoja: msaada na furaha. Lakini hatupaswi kuigeuza zaburi hii kuwa kanuni kwamba kila sala ya kweli itajibiwa mara moja kwa namna ileile tuliyoomba. Msingi wa sala ni rehema za Mungu, si uwezo wetu wa kutabiri jinsi atakavyotenda.

3.3 Kutoka kwa mtu mwenye hofu hadi mataifa yote ya dunia

Zaburi 86:8–10

Kwa kusoma haraka, tunaweza kudhani mwimbaji amebadili mada. Anasahau shida yake na kusema kwamba kati ya wanaoitwa “miungu” hakuna anayelingana na Bwana au kutenda matendo kama yake. Kisha upeo wa maneno yake unapanuka: mataifa yote ambayo Mungu ameyaumba yatakuja na kulisifu jina lake.

Kutajwa kwa “miungu” kumezua mijadala. Neno linaweza kusikika kama marejeo ya ulimwengu wa mbinguni au miungu inayotambuliwa na mataifa mengine. Lakini mstari 10 unatoa msimamo ulio wazi wa mwimbaji: Bwana peke yake ndiye Mungu. Shairi halifundishi kwamba watu wagawanye uaminifu wao kati ya nguvu tofauti. Hii ndiyo msingi wa ombi la moyo mmoja litakalofuata katika mstari 11 (Kidner 2014, 343–44; Goldingay 2007, 623–24).

Sababu ya mataifa kumwabudu Mungu katika mstari 9 ni ya maana sana: ni yeye aliyeyaumba. Mungu wa Israeli si mlinzi wa kundi dogo tu ambaye hana jambo la kusema kuhusu watu wengine. Yeye ni Muumba wa watu wote. Ndiyo maana taifa lolote linaweza kuitwa kutambua ukuu wake (linganisha Zaburi 67; Isaya 2:2–4).

Kwa mtu anayeishi katika hofu, huu ni mgeuko mkubwa wa mtazamo. Maadui zake wanaonekana kuwa na nguvu, lakini hawawezi kuandika mwisho wa hadithi ya dunia. Kusudi la Mungu kwa mataifa ni pana kuliko shambulio la sasa. Shairi halitupi tarehe wala mpango wa kisiasa wa siku hiyo. Linatufundisha kuiangalia historia kwa tumaini lililo kubwa kuliko hofu zetu.

3.4 “Uunganishe moyo wangu”: sala kuu ni uaminifu usiogawanyika

Zaburi 86:11

Hapa ndipo tunafika katikati ya uzito wa kiroho wa Zaburi 86. Mwombaji anamwomba Mungu amfundishe njia yake, ili aishi katika kweli yake, na auunganishe moyo wake katika kulicha jina la Mungu.

Kuomba kufundishwa si kutaka kuongeza taarifa za kidini pekee. Kutembea katika njia ya Mungu kunahusu mwenendo unaoendelea siku baada ya siku. Kidner anaonyesha kwamba mstari huu unahusu kujenga tabia na mazoea ya uaminifu, si kujua jibu sahihi la uamuzi mmoja tu. Goldingay anaongeza mkazo mwingine: mwombaji anatamani kupata uzoefu wa kuishi ndani ya uaminifu wa Mungu mwenyewe wakati njia inapoonekana imejaa hatari. Mitazamo hii inaweza kusomwa pamoja. Kwa sababu Mungu ni mwaminifu, mtumishi wake anataka kujifunza kuishi kwa uaminifu (Kidner 2014, 344; Goldingay 2007, 624–25).

Kwa nini aombe moyo mmoja? Kwa sababu maisha ya ndani ya mwanadamu yanaweza kuvutwa pande tofauti. Upande mmoja unaamini wema wa Mungu; mwingine unataka usalama kwa gharama yoyote. Tunaweza kumwimbia Mungu kwa midomo huku maamuzi yetu yakiongozwa na hofu, tamaa ya hadhi, hasira, au kutaka kupendwa na kila mtu. Tatizo si kukosa umakini tu. Ni kuwa na mambo kadhaa yanayodai uaminifu wa mwisho wa moyo wetu.

Kitenzi cha Kiebrania kinachotafsiriwa kama kuunganisha kina maana ya kufanya kitu kiwe kimoja. Baadhi ya tafsiri za kale zilisoma maandishi hayo kwa namna tofauti na kutoa maana iliyo karibu na kuufanya moyo ufurahie kulicha jina la Mungu. Tafsiri inayojulikana zaidi, ya moyo kuunganishwa, inalingana vizuri na wazo la kutokuwa na uaminifu uliogawanyika. Hata hivyo, tofauti hii ya usomaji haitubadilishii ombi kuwa agizo la mtu kujitengenezea ukamilifu kwa nguvu zake. Ni sala inayoomba Mungu atende kazi ndani ya mwanadamu (Goldingay 2007, 625; Kidner 2014, 344).

Mwombaji hasemi: Nikishajifanya mtu mzuri kabisa, ndipo unitendee mema. Anaomba Mungu amfundishe na kuurekebisha moyo wake sasa, akiwa bado ana shida. Huu ni mtindo wa sala unaoweza kubadili maisha: Bwana, usibadili tu kinachonitisha; badili pia mambo yanayouvuta moyo wangu mbali nawe.

3.5 Moyo wote unamwabudu Mungu kwa kukumbuka upendo wake

Zaburi 86:12–13

Ombi la moyo mmoja linafuatwa na ahadi ya kumsifu Mungu kwa moyo wote. Moyo aliouomba katika mstari 11 sasa unakuwa moyo anaotaka kuutoa katika sifa ya mstari 12. Kwa hiyo, ibada na mabadiliko ya ndani haviwezi kutenganishwa. Mwombaji anaitikia ukuu wa Bwana aliyekuwa ameutangaza.

Sababu yake ni upendo mkuu wa Mungu na tamko kwamba ameukomboa—au ataukomboa—uhai wake kutoka katika kina cha Sheoli, yaani ulimwengu wa wafu katika lugha ya kishairi ya Israeli ya kale. Namna ya kitenzi na ukweli kwamba shida bado inaendelea vinaacha nafasi ya tafsiri zaidi ya moja kuhusu wakati wa ukombozi huo. Tafsiri nyingi huwasilisha ukombozi kana kwamba tayari umetokea; wengine wanaona mwombaji akitangaza kwa ujasiri jambo analolitazamia. Kidner anaelekea kuona tumaini la ukombozi wa baadaye kutoka nguvu za kifo. Goldingay anaona kina cha Sheoli kama picha kali ya mtu aliye karibu na kufa ambaye bado anangojea msaada (Kidner 2014, 344–45; Goldingay 2007, 625–26).

Tofauti hizi hazitulazimishi kutatua maswali yote kuhusu hali ya wafu au asili ya nafsi kwa kutumia mstari huu pekee. Katika muktadha wake, ujumbe uko wazi: mwombaji anahisi yuko karibu kabisa na kifo, lakini anamkimbilia Mungu ambaye upendo wake unafika hata mahali hapo pa hatari.

Kwa hiyo tunaweza kuusikia mstari huu kama kumbukumbu ya rehema, matarajio ya ukombozi, au sifa inayotolewa huku hofu ikiwa bado ipo. Katika namna hizo zote, mwombaji anaweka maisha yake katika uaminifu wa Mungu, si katika nguvu za watu wanaomtishia.

3.6 Maadui wanatajwa tena, lakini rehema za Mungu zinapewa nafasi kuu

Zaburi 86:14–17

Hapa ndipo tatizo linapotajwa kwa uwazi zaidi. Watu wenye kiburi na ukatili wameinuka na wanatafuta uhai wa mwombaji. Wanaishi kana kwamba Mungu hana umuhimu katika maamuzi yao (mst. 14). Maneno haya yanafanana na Zaburi 54:3. Kwa sababu ni lugha inayojulikana katika sala za Israeli, hatuwezi kuyatumia kutambua kwa uhakika tukio maalumu au majina ya adui (Goldingay 2007, 626–27).

Kisha kinakuja kishazi kinachobadili mwelekeo wa fikra: “Lakini wewe…” Mwombaji hawaruhusu maadui zake waamue Mungu ni wa namna gani. Anarudia maelezo ya Mungu mwenyewe kutoka Kutoka 34:6: Bwana ni mwenye huruma na neema, si mwepesi wa hasira, ni mwingi wa upendo wa uaminifu na kweli.

Israeli ilipokea ufunuo huo baada ya kosa kubwa la kuabudu ndama wa dhahabu. Kwa hiyo, maelezo haya hayakutolewa kwa watu ambao walikuwa wameonyesha kwamba wanastahili kila rehema. Mungu alijifunua kwa neema katikati ya kushindwa kwao. Ni kwa sababu hii mwombaji anaweza kutegemea tabia ya Mungu badala ya kujenga ombi lake juu ya madai ya ukamilifu wake mwenyewe.

Muktadha huo unatuzuia pia kusema kwamba yeyote anayenipinga lazima awe mwovu kwa sababu mimi ni mwombaji. Tunaweza kuomba usalama na haki bila kufunga mlango wa Mungu kuuchunguza mwenendo wetu wenyewe.

Katika mstari 16, mwombaji anaomba Mungu amgeukie, amhurumie, ampe nguvu, na amwokoe “mwana wa mtumishi wako wa kike.” Hii ni picha ya mtu aliyekulia katika nyumba ya Bwana na aliye katika uhusiano wa utegemezi wa muda mrefu. Haipaswi kusomwa kama madai ya cheo cha kijamii au kutaka upendeleo usio wa haki. Mtumishi anaomba kulindwa na Bwana wake.

Mwishoni anaomba ishara ya wema wa Mungu, ili wanaompinga waone kwamba Bwana amemsaidia na kumfariji. Ishara hiyo si lazima iwe tukio la ajabu linaloonekana angani. Inaweza kuwa tendo la kweli la kumwokoa au kumtetea ambalo wengine wanaweza kuliona. Goldingay analiunganisha ombi hilo na kudhihirishwa kwa wema wa Mungu kunakofunua kwamba watesi wamekosea (Goldingay 2007, 628–29).

Hata hivyo, hatuambiwi kwamba ishara hiyo ilifika muda huohuo. Zaburi inaishia katika sala na tumaini. Mwombaji bado ana uhitaji; Bwana bado ni mwenye rehema.

4.0 Tafakari ya Kitheolojia

4.1 Kuwa na uhitaji hakumzuii mtu kuomba

Udhaifu wa mtumishi ndio mwanzo wa ombi lake. Hahitaji kwanza kujifanya hawezi kuumizwa kabla ya kumkaribia Mungu. Neema inampa nafasi ya kusema ukweli. Sala inaweza kuwa na uchovu, machozi, hofu, na kuomba tena kile ulichokiomba jana.

4.2 Rehema za Mungu zina mizizi katika tabia yake

Zaburi 86 inakumbuka Kutoka 34:6. Mungu anayesamehe na aliye mwingi wa upendo wa uaminifu si Mungu mwingine tofauti na yule anayewaita watu kutenda haki. Huruma si tukio la nadra linalopingana na jinsi alivyo. Ni sehemu ya utambulisho wake. Rehema hizo zinatufungua njia ya toba na mabadiliko; hazitutii moyo kupuuza makosa yaliyowaumiza wengine.

4.3 Kumwita Mungu Bwana ni kukiri mamlaka yake na kutegemea uangalizi wake

Maneno “Bwana wangu” na “mtumishi wako” yanaweza kuonekana ya mbali katika maisha ya leo. Lakini katika sala hii ndiyo msingi wa ujasiri wa kuomba. Mtumishi aliyekuwa na uhitaji anamwita Bwana mwenye uwezo wa kusaidia. Picha hii haitoi ruhusa kwa watu wenye madaraka kuwanyanyasa wanaowategemea. Kinyume chake, inahoji uongozi wowote unaopuuza wajibu wa kuwalinda walio chini ya mamlaka yake.

4.4 Moyo mmoja ni zawadi ya kuomba na mwenendo wa kuishi

Mwombaji anamwomba Mungu auunganishe moyo wake, na wakati huohuo anaahidi kutembea katika kweli yake. Hapa neema ya Mungu na mwitikio wa mwanadamu vinakutana. Mungu hutuumba upya; nasi tunaitikia kwa uaminifu wa kila siku. Moyo mmoja si moyo uliofungiwa mbali na watu wengine. Ni moyo usiogawanywa na miungu ya hofu, tamaa, na kujitafutia sifa.

4.5 Wokovu wa mtu mmoja na tumaini la mataifa yote vinaungana

Zaburi 86 haipunguzi imani kuwa mpango wa kujiokoa binafsi tu. Muumba anayemsikiliza mtu mwenye hofu anawakaribisha pia watu wa kila taifa kumtambua. Kwa hiyo maumivu yetu halisi hayapaswi kuwa sababu ya kudharau walio nje ya familia, kanisa, kabila, au taifa letu.

5.0 Mtazamo wa Biblia Nzima na Kristo

Mizizi mikuu ya Zaburi 86 iko katika Kutoka 34:6–9. Israeli ilikuwa imevunja uaminifu wa agano kwa kuabudu ndama wa dhahabu. Hata hivyo, Mungu alijidhihirisha kuwa mwenye huruma, neema, na uaminifu. Zaburi 86:5 na 15 zinaleta ungamo hilo hilo katika usiku wa mtu mmoja aliyekabili hatari. Anaweza kuomba kwa sababu historia ya watu wa Mungu tayari imeonyesha tabia ya Bwana.

Zaburi hii pia inahusiana na Kumbukumbu la Torati 6:4–5, ambapo Israeli inaitwa kumpenda Mungu mmoja kwa moyo wote, na Yeremia 32:38–40, ambamo Mungu anaahidi kuwapa watu wake moyo mmoja na njia moja ya kumcha. Kwa hiyo ombi la moyo usiogawanyika linahusu uaminifu wa agano, si kutafuta utulivu wa hisia pekee.

Katika Injili, Yesu anawafundisha wafuasi wake kumwita Mungu Baba, kutegemea riziki yake ya kila siku, kuomba msamaha, na kuomba kuokolewa na uovu (Mathayo 6:9–13). Yesu mwenyewe anaishi kwa uaminifu usiogawanyika kwa Baba hata anapokabili upinzani. Wakristo wanaweza kuitumia Zaburi 86 kuomba kupitia Yesu, si kwa sababu kila kauli yake ilikuwa unabii wa siri unaomhusu Kristo moja kwa moja, bali kwa sababu maisha, kifo, na ufufuo wa Yesu vinaufunua uaminifu na huruma ya Mungu ambazo mwombaji alizitegemea (Waebrania 4:14–16; 5:7–9).

Tumaini la Zaburi 86 kuhusu mataifa yote lina mwangwi wa karibu katika Ufunuo 15:3–4, ambamo mataifa yanamwabudu Mungu kwa sababu haki ya matendo yake imefunuliwa. Huo ni upeo wa kumtambua na kumwabudu Mungu, si kibali cha kutumia nguvu za kisiasa kulazimisha imani. Katika kiini cha hadithi ya Kikristo yupo Mwanakondoo aliyeshinda kwa kujitoa kwa upendo (Ufunuo 5:9–10).

Hata ombi la moyo mmoja lina upeo wa agano jipya. Mungu hawaiti watu kuwa waaminifu tu bila msaada; anaahidi kuwapa moyo mpya na Roho wake (Ezekieli 36:26–27). Maisha hayo yanaonekana katika kusema kweli, kuvumilia, kuwapenda hata maadui, kutetea walio dhaifu, na kuendelea kumsifu Mungu huku maswali mengine bado hayajajibiwa (Mathayo 5:43–48; Yakobo 1:5–8).

6.0 Matumizi Katika Maisha

Anza sala kwa kusema ukweli kuhusu uhitaji wako. Taja hofu moja, upungufu wa nguvu, hasara, au uhusiano ulio hatarini. Huhitaji kumshawishi Mungu kwamba wewe ni mtu usiye na udhaifu.
Tumia tabia ya Mungu kuwa msingi wa maneno yako. Soma Kutoka 34:6–7 na Zaburi 86:5, 15 kwa utulivu. Angalia tofauti kati ya kujaribu kumshawishi Mungu awe mwema na kuomba kwa sababu tayari amejifunua kuwa mwema.
Omba moyo mmoja kabla ya uamuzi unaofuata. Tambua jambo moja linaloshindana na uaminifu wako kwa Mungu—kuogopa watu, kupenda sifa, hasira, kutafuta hadhi, au kutaka kudhibiti kila matokeo. Uliza kweli ya Mungu inavyopaswa kuongoza uamuzi wa leo.
Tafuta usalama bila kuruhusu hofu ikufanye mkatili. Unapokabili vitisho, tafuta ulinzi, ushauri wenye hekima, na msaada unaofaa. Kuomba ukombozi hakumaanishi kujiacha au kuwaacha wengine katika hatari inayoweza kuepukwa. Pia hakumaanishi kulipiza kisasi.
Shukuru hata kama sehemu ya hadithi bado haijakamilika. Andika rehema moja ya zamani, mtu aliyekusaidia, au ahadi ya Maandiko inayokupa nguvu. Kumbukumbu hiyo ikusaidie kutenda hatua inayofuata ya uaminifu, bila kujifanya kwamba shida zote zimeisha.

7.0 Maswali ya Tafakari

Ni katika eneo gani la maisha yangu ninahisi zaidi kuwa maskini na mhitaji? Ni nini hunizuia kupeleka hali hiyo mbele za Mungu kwa uwazi?
Maelezo ya Mungu katika Kutoka 34:6 yanabadilishaje namna ninavyoomba nikiwa na hofu, aibu, au hatia?
Ni mambo gani yanayouvuta moyo wangu pande tofauti leo? Kutembea katika kweli ya Mungu kutamaanisha nini katika hali hiyo?
Ninawezaje kuomba haki na ulinzi bila kudhani kwamba kila anayenikosoa ni mwovu au kwamba kila anayenipinga hawezi kupokea rehema za Mungu?
Mtazamo wangu unabadilika kwa namna gani ninapokumbuka kwamba Mungu anayesikiliza sala yangu binafsi ndiye pia Muumba anayeyaita mataifa yote kumwabudu?

8.0 Sala ya Mwitikio

Bwana mwenye rehema, inama unisikie. Unaona uhitaji ambao siwezi kuuficha, maneno ambayo yananishinda kuyasema, na hofu zinazorudi usiku kila kitu kinapotulia.

Wewe ni mwema na tayari kusamehe. Usiache aibu inikimbize mbali nawe, wala hatari inishawishi kwamba hunijali tena.

Nifundishe njia yako. Uuunganishe moyo wangu uliovutwa pande tofauti. Hofu inaponigeuza, nipe ujasiri. Kiburi kinaponifanya nisiweze kufundishwa, nipe unyenyekevu. Hasira inapopunguza upendo wangu, uniongoze katika kweli yako.

Walinde walio katika vitisho. Watilie nguvu waliochoka. Nisaidie kutafuta yaliyo sawa bila kuwa mkatili.

Kwa njia ya Yesu Kristo, Mwana wako mwaminifu, upendo wako wa kudumu ujenge ndani yangu maisha ya tumaini na sifa, hadi mataifa yote yatakapotambua wema wa ufalme wako na uumbaji mzima kufurahia amani yako.

Amina.

9.0 Dirisha la Kinachofuata

Zaburi 86 inasikika kama sala ya mtu mmoja anayekataa kuuruhusu moyo wake utekwwe na hofu. Hata hivyo, katikati ya ombi hilo binafsi kuna mtazamo mpana: mataifa yote ambayo Mungu ameyaumba yatakuja kumwabudu (mst. 9).

Zaburi 87 inachukua tumaini hilo na kulifanya kiini cha wimbo mzima. Inaisifu Sayuni, lakini si kama nyumba ya taifa moja inayofunga milango mbele ya wengine. Mataifa yaliyowahi kuonekana kuwa mbali, hata yaliyokuwa na uadui, yanatajwa kwa namna inayoyakutanisha na mji wa Mungu. Hivyo safari ya kutoka Zaburi 86 kwenda Zaburi 87 ni safari kutoka kwa mtumishi aliye katika hatari kwenda kwa mataifa ambayo Mungu anataka kuyakusanya. Mungu anayesikiliza kilio kidogo ana kusudi kubwa linalovuka mipaka ya watu na nchi.

10.0 Orodha ya Vyanzo

Maandiko: Zaburi 86; Kutoka 34:6–9; Kumbukumbu la Torati 6:4–5; Yeremia 32:38–40; Ezekieli 36:26–27; Mathayo 5:43–48; 6:9–13; Waebrania 4:14–16; Ufunuo 5:9–10; 15:3–4. Misemo ya Maandiko katika makala hii imeelezwa kwa maana au kufupishwa isipokuwa ilipotajwa vinginevyo.

BibleProject. Bila mwaka. The Book of Psalms: Study Notes. Nyenzo ya mradi, hasa maelezo kuhusu Kitabu cha Tatu na mpangilio wa fasihi wa Zaburi.

Goldingay, John. 2007. Psalms. Volume 2: Psalms 42–89. Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms. Grand Rapids, MI: Baker Academic. Ufafanuzi wa Zaburi 86, kurasa 617–30.

Kidner, Derek. 2014. Psalms 73–150. Kidner Classic Commentaries. Downers Grove, IL: InterVarsity Press (toleo la kwanza 1975). Ufafanuzi wa Zaburi 86, kurasa 342–45.