Zaburi 87 — Wageni Wanapoitwa Wenyeji wa…

Wageni wanapoitwa wenyeji wa Sayuni, tunajifunza nini kuhusu kuwa watu wa Mungu?

Muhtasari

Mji anaoupenda Mungu, mataifa anayoyakaribisha, na ahadi ya kushangaza ya kuwa na nyumbani

Andiko kuu — Zaburi 87:6 (maelezo ya maana ya mstari): Bwana anapoyaandika mataifa katika orodha yake, anamtaja mmoja baada ya mwingine na kusema, “Huyu alizaliwa huko.” Haya ni maelezo ya maana ya mstari kwa ajili ya kujifunza, si nukuu inayodaiwa kutoka katika tafsiri fulani ya Biblia.

Wazia umesimama langoni mwa mji ambao wakazi wake wamepitia vita, uhamisho, na kupoteza makazi yao. Afisa anayeshughulikia orodha ya raia anaanza kutangaza majina ya wenyeji wapya. Anataja Misri. Kisha Babeli. Halafu Ufilisti, Tiro, na Kushi. Baadhi ya majina haya yanawakumbusha watu maadui waliowatia hofu kwa muda mrefu. Lakini tangazo moja la ajabu linarudiwa: Hawa pia ni wenyeji wa mji huu. Nani amewapa nafasi hiyo? Si mataifa yenye nguvu, wala si wenyeji waliokuwa wanaishi humo kwanza. Mungu mwenyewe ndiye anayeandika majina.

1.0 Utangulizi

Ni nani mwenye haki ya kusema, “Hapa ndipo nyumbani kwangu”?

Kwa watu wengi, kuwa mwenyeji kunategemea mahali pa kuzaliwa, ukoo, lugha, kabila, uraia, au nyaraka za serikali. Mambo haya yanaweza kusaidia kuhifadhi historia ya jamii. Lakini yanaweza pia kutumiwa kujenga kuta zinazowatenga wengine. Zaburi 87 inatupatia picha ambayo si rahisi kuisahau. Katika mji unaohusishwa kwa namna ya pekee na uwepo wa Mungu, watu wa mataifa mengine hawapokelewi kama wageni wa kupita tu. Mungu anawatangaza kana kwamba walizaliwa hapo.

Huu ni mojawapo ya nyimbo fupi zaidi katika Kitabu cha Zaburi, lakini ujumbe wake ni mpana. Unaanza kwa kusifu Sayuni, mji ambao Mungu ameuchagua na kuupenda. Kisha macho ya msomaji yanaelekezwa kwa Misri, Babeli, Ufilisti, Tiro, na Kushi. Mwishoni, waimbaji wanashangilia wakisema kwamba chemchemi zao zote ziko humo. Kwa maneno machache, shairi linavunja dhana zetu za kawaida kuhusu mpaka kati ya mgeni na mwenyeji.

Nafasi ya Zaburi hii katika mfululizo ni muhimu. Katika Zaburi 86, mtumishi aliyekuwa katika hatari alisema kwamba mataifa yote aliyoyaumba Mungu yatakuja na kuliabudu jina lake (Zaburi 86:9). Zaburi 87 inakwenda mbali zaidi. Mataifa hayaonekani tu kama wageni wanaokuja kuhudhuria ibada. Yanahesabiwa kuwa raia wenye nafasi halali katika mji wa Mungu. Tukiikumbuka pia Zaburi 83, ambamo mataifa yanatajwa yakipanga kuangamiza Israeli, tangazo hili linatushangaza zaidi.

Ujumbe mkuu: Mungu aliyeichagua Sayuni hakufanya hivyo ili baraka zake zibaki mali ya kundi moja pekee. Kusudi lake ni kuyakaribisha mataifa katika maisha ya pamoja chini ya utawala wake, na kuyapa nafasi ambayo ubaguzi, chuki za zamani, na mipaka ya kibinadamu haviwezi kuitengeneza kwa nguvu zake.

2.0 Muktadha wa Kihistoria na Kifasihi

Kichwa cha Zaburi 87 kinaitaja kuwa wimbo wa wana wa Kora. Kwa hiyo inaingia katika mkusanyiko wa zaburi zinazohusishwa na wana wa Kora katika Kitabu cha Tatu (Zaburi 84–89). Sifa za Sayuni zinakumbusha pia Zaburi 46 na 48, ambamo mji wa Mungu unaonekana kama mahali pa uwepo na ulinzi wake. Shairi halitaji mwaka, mfalme, wala tukio linaloweza kutumiwa kuthibitisha tarehe yake. Wasomi wamependekeza vipindi tofauti, kuanzia enzi za ufalme hadi baada ya uhamisho. Ushahidi wa zaburi yenyewe hauturuhusu kuchagua kipindi kimoja kwa uhakika (Goldingay 2007, 632–33).

Majina ya mataifa katika mstari 4 yana mizizi katika historia halisi ya Mashariki ya Kale. Rahabu hapa ni jina la kishairi la Misri; si Rahabu, mwanamke wa Yeriko anayetajwa katika Yoshua 2. Babeli inakumbusha nguvu ya milki iliyohusishwa na kuanguka kwa Yerusalemu na uhamisho. Ufilisti ni eneo la watu waliopambana mara nyingi na Israeli. Tiro ulikuwa mji wenye nguvu za biashara katika pwani ya kaskazini. Kushi ni eneo la kale kusini mwa Misri, linalohusishwa kwa upana na Nubia na sehemu za Sudani ya leo. Si sahihi kulilinganisha moja kwa moja na taifa moja la kisasa lenye mipaka ya leo.

Majina haya yanatufikisha katika ulimwengu wa watu wenye historia tofauti. Baadhi walikuwa maadui; wengine walikuwa majirani wenye ushawishi mkubwa; Kushi linapanua taswira mpaka maeneo ya Afrika. Si majina ya watu waliokuwa tayari wanaishi kwa utamaduni mmoja, lugha moja, au kumbukumbu moja.

Derek Kidner anaeleza kwamba Sayuni inaonekana kama mji-mama ambao orodha yake ya raia inajumuisha watu kutoka mataifa ya nje. John Goldingay anaiangalia Zaburi hii kama shairi lenye tabia ya ujumbe wa kinabii: Mungu anatangaza nia yake kwa Sayuni na mataifa; mwimbaji anathibitisha tangazo hilo; mwisho unaleta shangwe ya wale wanaopokea nafasi hiyo (Kidner 2014, 346–48; Goldingay 2007, 632, 637–40).

Shairi linaweza kusomwa katika hatua nne:

1. Mistari 1–3 — Mungu anauimarisha na kuupenda mji wake. Utukufu wa Sayuni unaanzia katika tendo la Mungu. 2. Mstari 4 — Mungu anawataja wenyeji ambao hawakutarajiwa. Watu wa mataifa mengine wanatajwa kana kwamba walizaliwa katika Sayuni. 3. Mistari 5–6 — Mungu anathibitisha nafasi yao katika orodha yake. Tangazo la kuzaliwa Sayuni linarudiwa na kupewa uzito wa mamlaka yake. 4. Mstari 7 — Watu wanashangilia makao yanayowapa uzima. Waimbaji na wanamuziki wanautangaza mji kama mahali pa chemchemi za maisha yao.

Kwa hiyo zaburi haisemi kwamba Sayuni ina thamani kwa sababu wenyeji wake ni bora kimaadili kuliko watu wengine. Inasema kwamba Mungu ameuchagua mji huo—na uchaguzi wake unaelekea kwenye kusudi kubwa kuliko fahari ya wenyeji wake wa kwanza.

3.0 Kutembea Katika Maandiko

3.1 Mungu anauweka msingi wa mji wake

Zaburi 87:1–2

Shairi linaanza bila utangulizi mrefu. Linataja msingi wa mji katika milima mitakatifu. Maneno ya kwanza ya Kiebrania yamefupishwa, ndiyo maana tafsiri mbalimbali zinaweza kuunganisha mstari 1 na mstari 2 kwa namna tofauti. Lakini mkazo wake unabaki wazi: Sayuni imesimama kwa sababu Mungu ndiye aliyeiweka imara.

Mji hauwi mtakatifu kwa sababu watu wake ni wema zaidi kuliko wengine. Wala hauna umuhimu kwa sababu tu ya kimo chake katika ramani. Unatofautishwa na uwepo wa Mungu na uaminifu wake kwa kusudi alilolianzisha hapo.

Katika mstari 2, Bwana anatangazwa kuwa anayapenda malango ya Sayuni kuliko makao mengine ya Yakobo. Katika miji ya zamani, malango yalikuwa sehemu ya kuingia na kutoka, usalama, maamuzi ya jamii, na utambulisho wa wenyeji. Goldingay anaonyesha kejeli nzuri ndani ya picha hii: shairi linalotaja malango yanayolinda mipaka ya mji linageuka kuwa tangazo la mji unaowakaribisha watu ambao hawakutarajiwa kuwa raia wake (Goldingay 2007, 633–35).

Je, kupendwa kwa Sayuni kunamaanisha kwamba Mungu anadharau miji mingine na mataifa mengine? Hapana. Katika hadithi nzima ya Biblia, kuchaguliwa kunahusishwa na wajibu na kusudi. Abrahamu aliitwa ili jamaa zote za dunia zipate baraka kupitia yeye (Mwanzo 12:1–3). Israeli iliitwa kuwa taifa la kikuhani linaloishi mbele ya Mungu na kushuhudia matendo yake (Kutoka 19:4–6). Zaburi 87 inaonyesha kwamba nafasi ya pekee ya Sayuni inakuwa sehemu ya kufungulia wengine mlango, si sababu ya kuwafungia nje milele.

3.2 “Mambo ya utukufu” yanahusu watu, si majengo pekee

Zaburi 87:3

Mwimbaji sasa anauzungumzia mji wenyewe. Anatangaza kwamba mambo ya utukufu yanasemwa juu ya Sayuni, mji wa Mungu. Huenda msomaji akafikiri yuko karibu kusikia habari za kuta za kushangaza, utajiri, majeshi, au umaarufu wa mji. Lakini mistari inayofuata inaeleza utukufu kwa namna nyingine.

Mambo makubwa yanayosemwa kuhusu Sayuni yanahusu tamko la Mungu. Yanahusu watu wanaopewa nafasi, majina yanayoandikwa, na mamlaka yanayohakikisha kwamba nafasi hiyo ni halali. Kidner anaonyesha kwamba sifa kuu ya Sayuni iko kwa Mfalme wake na kwa orodha yake ya raia isiyotarajiwa; si kwa sifa za mji kama jengo la fahari tu (Kidner 2014, 346).

Hapa tunapewa swali la kutafakari kuhusu ibada. Jamii inaweza kujivunia historia yake, jengo lake la kanisa, viongozi wake, au koo zilizoianzisha. Lakini vipi ikiwa jambo la utukufu zaidi katika jamii ya watu wa Mungu ni watu ambao Mungu amewafungulia nafasi? Vipi ikiwa jambo linaloonyesha uzuri wa mji si ukuta unaozuia wageni, bali Mungu anayewapa makao?

3.3 Majina yanayoshtua: Misri, Babeli, Ufilisti, Tiro, na Kushi

Zaburi 87:4

Katika mstari 4 tunasikia tangazo linaloeleweka kuwa la Mungu mwenyewe. Anayataja mataifa katika uhusiano na wale wanaomjua, kisha kauli ya ajabu inatokea: huyu alizaliwa huko. Wasomi wanajadili namna ya kutafsiri na kuunganisha kifungu cha kwanza cha mstari huu. Hata hivyo, wazo linaloendelezwa na mistari 4–6 ni kwamba watu wa mataifa mengine wanaandikwa katika jamii ya Sayuni (Goldingay 2007, 635–37).

Majina yaliyochaguliwa yana uzito wa kihistoria. Kwa Israeli, Misri ingeweza kukumbusha utumwa wa mababu. Babeli ingekumbusha kuharibiwa kwa mji na maisha ya uhamishoni. Ufilisti ungekumbusha mapambano ya muda mrefu. Tiro ni alama ya nguvu za biashara na mahusiano changamano ya majirani. Kushi linaelekeza fikra mbali zaidi, kusini mwa Misri, katika ulimwengu wa Afrika.

Mungu si kana kwamba anawaambia Waisraeli wafute kumbukumbu za mateso yao. Anatoa tamko gumu zaidi: historia ya uadui haitakuwa na neno la mwisho juu ya kusudi lake kwa mataifa. Haya si maandishi ya kuhalalisha kumiliki wengine kwa nguvu, kuwanyima utamaduni wao, au kupuuza madhara waliyosababisha. Ni picha ya Mungu anayewapa watu kutoka historia tofauti nafasi katika mji wake.

Goldingay anaeleza kwamba mataifa yanapoingizwa katika picha hii, hayaachi kuitwa Misri, Babeli, Ufilisti, Tiro, au Kushi. Historia na utambulisho wao havifutwi. Kinachobadilika ni uhusiano wao na Sayuni, kwa sababu Mungu amewapa nafasi humo (Goldingay 2007, 636–39).

Katika ulimwengu ambao mara nyingi tunaanza kwa kuuliza mtu kabila lake, nchi yake, au kundi lake, Zaburi 87 inatukaribisha kuuliza swali la kina zaidi: Mungu anaweza kufanya nini kwa watu ambao sisi tumezoea kuwaona kama wageni wa kudumu?

3.4 “Huyu alizaliwa ndani yake”: nafasi ambayo haiuzwi

Zaburi 87:5

Mstari 5 unarudia picha ya kuzaliwa Sayuni na kuipanua. Mmoja baada ya mwingine anatambuliwa kuwa amezaliwa ndani ya mji huo. Bwana mwenyewe ndiye atakayeuimarisha.

Hili si tangazo kwamba kila mtu wa mataifa yaliyotajwa alizaliwa kimwili ndani ya Yerusalemu. Ni lugha ya kishairi inayoonyesha kutambuliwa kuwa mwenyeji halali. Inafanana na kupokelewa katika familia kwa namna ambayo mtu anapewa nafasi na hadhi ya kweli, si uvumilivu wa muda mfupi.

Katika ulimwengu wa kale, kuwa raia wa mji kulikuwa na uzito mkubwa. Ilimaanisha kuwa sehemu ya jamii, historia yake, na maisha yake ya pamoja. Kwa hiyo zaburi inasema zaidi ya kwamba wageni wanaweza kufanya biashara Sayuni, kulipa kodi, au kuhudhuria ibada. Inawaonyesha kama watu ambao wanaweza kusema: Hapa pia ni nyumbani kwetu.

Katika baadhi ya mashahidi wa kale wa tafsiri ya Kigiriki, mstari huu unaelezwa kwa picha ya Sayuni Mama. Maandishi ya Kiebrania yaliyohifadhiwa hayaitaji neno “mama” moja kwa moja katika mstari 5, ingawa taswira ya kuzaliwa ndani ya mji inatoa nafasi kwa wazo hilo. Ni muhimu kutambua tofauti hiyo ili tusichanganye maneno halisi ya toleo moja na namna yalivyofafanuliwa katika mapokeo ya tafsiri (Kidner 2014, 347; Goldingay 2007, 638).

Kwa mtu aliyewahi kutengwa kwa sababu ya ukoo, lugha, uraia, hali ya uchumi, au historia ya maisha yake, picha hii inagusa moyo. Mara nyingi jamii huuliza: Kweli wewe ni wa wapi? Ahadi ya Mungu inaibua swali jipya: Nimekupa wapi nafasi ya kuwa nyumbani?

3.5 Mungu mwenyewe ndiye anayeandika orodha ya wenyeji

Zaburi 87:6

Mwimbaji anamwonyesha Bwana akiyaandika mataifa katika orodha, akitangaza kwamba mmoja baada ya mwingine alizaliwa Sayuni. Kurudiwa kwa kauli hiyo si kujaza nafasi. Kunatia uzito kwenye mamlaka yanayotoa nafasi hiyo.

Afisa wa kibinadamu anaweza kukosea jina, kukataa ombi, au kubadili uamuzi. Katika shairi, Mungu ndiye mwenye mamlaka ya kuandika orodha ya mji wake. Anachokikusudia hakiwezi kubatilishwa kirahisi na mwenyeji anayependelea jamii ibaki ndogo, ya watu wanaofanana naye tu.

Haimaanishi kwamba Zaburi 87 inafundisha kila mwanadamu anaishi tayari ndani ya kila ahadi ya Mungu bila kumtambua au kumwitikia. Wala si maelezo ya taratibu za uhamiaji katika nchi za leo. Ni picha ya kusudi la Mungu kuyavuta mataifa yaje kumtambua na kupata nafasi mbele zake. Watu ambao tayari wanalijua jina lake hawapewi mamlaka ya kufuta tangazo lake.

Hili linaenda mbali zaidi ya kutabasamu kwa mgeni siku ya kwanza kanisani. Linatuuliza kama kweli tunaruhusu upendo wa Mungu ubadilishe mtazamo wetu kuhusu ujirani, ushirika, uongozi, uwajibikaji, na heshima ya wengine.

3.6 “Chemchemi zangu zote zimo ndani yako”: furaha ya kuwa nyumbani

Zaburi 87:7

Mstari wa mwisho una maneno machache, nayo pia yana ugumu wa kutafsiri. Waimbaji na wapiga ala—au wachezaji, katika tafsiri nyingine—wanashangilia kwamba chemchemi zao zote zimo ndani ya “wewe.” Je, “wewe” ni Mungu au Sayuni? Sarufi na muktadha vimeleta mjadala. Kidner na Goldingay wote wanaona Sayuni kuwa rejeo linalofaa katika mtiririko wa wimbo (Kidner 2014, 347–48; Goldingay 2007, 639–40).

Chemchemi ni picha ya maji, uhai, kuburudishwa, na kustawi. Goldingay pia anaunganisha uwezekano wake na picha ya kuzaliwa: mataifa yanaimba kana kwamba maisha yao mapya yamechipuka Sayuni. Si vizuri kulazimisha maana moja ya kimwili kwa picha hii ya kishairi. Katika muktadha wake, watu wanashangilia kwa sababu Mungu ameifanya Sayuni kuwa mahali pa kuanzia maisha ya pamoja.

Tazama namna zaburi inavyoisha. Mwanzo wake ulikuwa kuhusu msingi wa mji na malango yake. Mwisho wake unasikika kwa sauti za waimbaji na vyombo vya muziki. Sauti ya mwisho si kufungwa kwa lango. Ni wimbo wa watu waliopata mahali pa kuwa nyumbani.

4.0 Tafakari ya Kitheolojia

4.1 Kuchaguliwa na Mungu kunahusiana na kusudi lake kwa wengine

Upendo wa Mungu kwa Sayuni ni wa kweli. Zaburi 87 haifuti historia ya Israeli ili kuwatambua watu wa mataifa. Badala yake, inaonyesha kwamba kupitia historia hiyo maalumu, baraka inaelekezwa nje. Huu ndio mwendo wa agano la Abrahamu na maono ya manabii kuhusu mataifa kujifunza njia za Mungu (Mwanzo 12:3; Isaya 2:2–4).

Kwa hiyo si lazima tuchague kati ya kusema kwamba Mungu aliichagua Israeli na kusema kwamba Mungu anataka kuwabariki watu wote. Katika Biblia, kuchaguliwa kunaambatana na kusudi la kuwafikia wengine.

4.2 Nafasi mbele za Mungu ni zawadi kabla haijawa mafanikio yetu

Kauli inayorudiwa kuhusu kuzaliwa Sayuni inatuelekeza kwenye uamuzi wa Mungu. Mtu hawezi kuunda historia mpya ya kuzaliwa kwa juhudi zake mwenyewe. Katika zaburi hii, Mungu ndiye anayetoa nafasi ambayo mataifa hayangeweza kujitengenezea. Wale ambao tayari wanajiona wenyeji wanapaswa kuitikia kwa shukrani na unyenyekevu, si kiburi.

4.3 Historia ya maumivu haipaswi kuwa gereza la kesho

Majina ya Misri na Babeli yalikuwa na maumivu ya kweli katika kumbukumbu ya Israeli. Zaburi haisemi kwamba mateso yasitajwe wala haki ipuuzwe. Inatangaza tumaini kwamba uadui wa zamani hauhitaji kuendelea milele kuwa uhusiano wa mwisho kati ya watu. Mungu anaweza kuanzisha jamii ambayo haijengwi juu ya chuki ya kurithi.

4.4 Ibada ya kukaribisha watu inapaswa kuonekana katika maisha halisi

Wimbo wa mwisho unatupima. Ikiwa Mungu anawaona watu tofauti kuwa na nafasi katika jamii yake, je, jamii inayomwabudu inawapa nafasi ya kweli? Swali hili linayagusa makanisa yenye migawanyiko ya kikabila, kijamii, kiuchumi, kitaifa, au kizazi. Kutamka kwamba sisi ni familia ya Mungu hakutoshi kama wengine wanabaki kuwa wageni wa kudumu katika maamuzi na ushirika wetu.

5.0 Mtazamo wa Biblia Nzima na Kristo

Zaburi 87 inaingia katika hadithi pana ya Maandiko. Mungu anamwita Abrahamu ili jamaa zote za dunia zibarikiwe (Mwanzo 12:1–3). Isaya anaona mataifa yakielekea kwenye mlima wa Bwana kujifunza njia zake za amani (Isaya 2:2–4). Isaya 19:23–25 inataja hata Misri na Ashuru katika maono ya baraka za Mungu pamoja na Israeli. Zaburi 87 inaongeza picha yake ya pekee: watu wa mataifa wanaandikwa kama wenyeji wa mji wa Mungu.

Agano Jipya linaeleza tumaini hili kupitia Yesu, Masihi wa Israeli. Haimaanishi kwamba historia ya Israeli haina tena nafasi, au kwamba Mungu amevunja ahadi zake kwa watu wake wa kwanza. Yesu mwenyewe anasema kwamba wokovu unatoka kwa Wayahudi (Yohana 4:22). Katika Pentekoste, watu kutoka maeneo mengi wanasikia matendo makuu ya Mungu yakitangazwa kwa lugha zao wenyewe (Matendo 2:5–11).

Paulo anawaambia waumini waliokuwa wageni kwamba kupitia Kristo sasa ni raia pamoja na watakatifu na watu wa nyumbani mwa Mungu (Waefeso 2:11–22). Huo ni mwangwi wa karibu wa lugha ya Zaburi 87 kuhusu raia na watu wenye makao. Msalaba wa Yesu haujengi nyumba ya kundi moja juu ya madhara ya kundi jingine; unakabili uadui na kuwaalika watu waliotenganishwa kuishi katika amani (Waefeso 2:14–18).

Paulo pia analitaja Yerusalemu la juu kuwa mama yetu (Wagalatia 4:26). Hili linaweza kusomwa kwa mwanga wa ukuaji wa picha ya Sayuni kama mama katika mapokeo ya tafsiri ya Kigiriki. Si lazima kusema kila mstari wa Zaburi 87 ulikuwa unabiri wa moja kwa moja wa Kanisa. Tunaweza kusema kwamba Agano Jipya linaona katika Kristo kuenea kwa ahadi za Mungu kwa mataifa, huku historia ya Israeli ikiendelea kuheshimiwa.

Maono haya yanafika upeo wake katika kundi kubwa lisilohesabika la watu wa kila taifa, kabila, jamaa, na lugha mbele ya kiti cha enzi cha Mungu (Ufunuo 7:9–10). Katika Yerusalemu Mpya, mataifa yanaonekana yakileta utukufu wao ndani ya mji (Ufunuo 21:24–26). Mwisho wa Biblia si dunia kupuuzwa ili roho zitoroke, bali Mungu kufanya uumbaji mpya na kukaa pamoja na watu wake (Ufunuo 21:1–5; 22:1–5).

Hivyo Zaburi 87 inatupa swali la Kikristo lenye uzito: Je, jamii zetu zinakuwa ishara ndogo za ulimwengu uliopatanishwa ambao Mungu ameahidi, au bado tunaishi kana kwamba mji wake ni mali ya wachache?

6.0 Matumizi Katika Maisha

Mtambue anayejisikia mgeni. Fikiria mtu katika kanisa, mtaa, shule, au mahali pa kazi ambaye anasalimiwa vizuri lakini hapewi nafasi ya kweli. Ni jambo gani dogo au kubwa litakalomsaidia ajione kuwa sehemu ya jamii?
Simulia historia kwa uaminifu bila kurithisha chuki. Tambua maumivu na udhalimu uliofanyika, tafuta haki na uwajibikaji unaofaa, lakini usiwafundishe watoto kwamba watu wa taifa au kabila fulani lazima wawe maadui milele.
Badili ushirika wa ibada kuwa ushirika wa maisha. Watu wa lugha, makabila, hali za kiuchumi, na vizazi tofauti wasikaribishwe kuhudhuria tu. Wapewe pia nafasi ya kuchangia, kuhudumu, kujifunza, na kuwajibika kwa kadiri ya vipawa vyao.
Unganisha uaminifu kwa kweli na ukarimu. Kukaribisha wengine hakumaanishi kwamba mafundisho, hekima, au ulinzi wa walio dhaifu havina maana. Zaburi inazungumzia watu kujumuishwa katika maisha yanayoelekezwa kwa Mungu. Tuwe wakarimu bila kuwa wazembe.
Fanya tendo moja la kujenga mahali pa mtu kuwa nyumbani. Jifunze kulitamka jina la mtu kwa usahihi, sikiliza simulizi yake, mshirikishe katika mazungumzo, au mtetee kwa haki mtu ambaye sauti yake husahaulika mara kwa mara.

7.0 Maswali ya Tafakari

Kwa nini ni muhimu kwamba Zaburi 87 inaanza kwa kueleza upendo wa Mungu kwa Sayuni lakini inaishia kwa watu wa mataifa mbalimbali kushangilia humo?
Ni jina gani katika mataifa ya mstari 4 lingewashangaza Waisraeli zaidi? Hilo linatufundisha nini kuhusu ukubwa wa kusudi la Mungu?
Picha ya Mungu kuandika majina katika mstari 6 inapinga kwa namna gani wazo kwamba walio ndani tayari ndio wenye mamlaka ya mwisho ya kuamua nani ana thamani?
Ni aina gani za ubaguzi wa kikabila, kitaifa, kijamii, au kidini ambazo tunahitaji kuzichunguza mbele za Mungu leo?
Ikiwa kanisa linaamini kwa kweli kwamba uzima wake unatoka kwa Mungu, hilo linaweza kubadilishaje ibada yake, namna ya kuwashirikisha watu, na namna ya kuwakaribisha wageni?

8.0 Sala ya Mwitikio

Mungu wa Sayuni, Bwana wa mataifa yote, unayajua majina ya watu ambao wengine wamewasahau. Unakumbuka majeraha ya historia, lakini huruhusu chuki zetu ziandike mwisho wa hadithi yako.

Utusamehe tunapolinda mipaka ya makundi yetu kuliko kuwajali watu wanaosimama nje yake. Tufundishe kuiheshimu historia ya Israeli na ahadi zako, na kushangilia kusudi lako la kuwabariki watu wa kila taifa.

Wape usalama waliokosa makao, wape sauti wanaotengwa, na uwafundishe wenye kiburi kutambua thamani ya wengine. Yafanye makanisa yetu kuwa jamii za kweli na ukarimu, ambamo rehema zinaonekana katika matendo na kuwa mwenyeji si jina lisilo na maana.

Kwa njia ya Yesu Kristo anayewaleta wageni karibu, tufundishe kuishi kama raia wa uumbaji wako mpya unaokuja. Nyimbo zetu zigeuke matendo ya upatanisho, na uzima wako utiririke kati yetu kama chemchemi zisizokauka.

Amina.

9.0 Dirisha la Kinachofuata

Zaburi 87 inaishia katika shangwe. Watu ambao zamani walionekana kuwa mbali wanapewa nafasi katika mji wa Mungu, na mji unakuwa mahali pa maisha ya pamoja. Lakini Zaburi 88 inafungua mlango tofauti kabisa. Badala ya nyimbo za hadhara, tunakutana na mwombaji aliye ndani ya giza, ambaye mateso yake hayajaisha na ambaye hata rafiki zake wamekuwa mbali naye.

Huu si mpangilio wa bahati mbaya usio na maana. Kitabu cha Zaburi kina ukweli wa aina mbili unaohitajika katika ibada. Tunaweza kushangilia kwamba Mungu anaandaa jamii kubwa ya watu kutoka mataifa yote, huku tukikubali kwamba baadhi ya watu ndani ya jamii zetu bado wanaishi kwa maumivu na upweke. Zaburi 88 itatuuliza kama katika ibada yetu kuna nafasi pia kwa mtu ambaye bado hawezi kujiunga na wimbo wa furaha. Mungu anayewapa wageni makao anasikia pia kilio cha anayesota gizani.

10.0 Orodha ya Vyanzo

Biblia. Zaburi 87; Mwanzo 12:1–3; Kutoka 19:4–6; Isaya 2:2–4; 19:23–25; Yohana 4:22; Matendo 2:5–11; Waefeso 2:11–22; Wagalatia 4:26; Ufunuo 7:9–10; 21–22. Maandiko yametajwa na kufafanuliwa; andiko kuu ni maelezo ya maana ya mstari, si nukuu ya moja kwa moja kutoka katika tafsiri maalumu.

Goldingay, John. 2007. Psalms, Volume 2: Psalms 42–89. Baker Commentary on the Old Testament Wisdom and Psalms. Grand Rapids, MI: Baker Academic, kurasa 631–41 (uchambuzi wa Zaburi 87).

Kidner, Derek. Psalms 73–150. Tyndale Old Testament Commentaries / Kidner Classic Commentaries. Toleo la kwanza 1975; toleo lililochapishwa tena 2014. Uchambuzi wa Zaburi 87, kurasa 346–48.

Zaburi 87 — Wageni Wanapoitwa Wenyeji wa Sayuni